Seronokkah Mengumpat?

Assalamualaikum…

“Saya bukan nak mengumpat, tetapi perkara yang saya sebut ni, memang benar-benar berlaku! Saya lihatnya sendiri.”

“Malaslah nak dengar ceramah ustaz tu, asyik mengumpat orang aje.”

“Hari ni saya berpuasa, jadi saya tidak mahu join kamu mengumpat.”

Dan pelbagai lagi ungkapan yang sering didengari berkaitan dengan mengumpat. Apakah yang sebenarnya yang dimaksudkan dengan mengumpat? Adakah dikira mengumpat sekiranya apa yang diceritakan itu benar-benar berlaku? Adakah wujud istilah mengumpat yang diharuskan?

Dalam sepotong hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (no. 2589), Rasulullah s.a.w. bertanya kepada para sahabat: “Adakah kamu apa makna mengumpat?” Para sahabat menjawap: “Allah dan Rasul Nya lebih mengetahui.” Rasulullah s.a.w. menjelaskan yang bermaksud: “Kamu menceritakan sesuatu tentang saudaramu yang dia marah (sekiranya dia mengetahui).” Sahabat bertanya: “Sekiranya apa yang saya sebutkan itu benar-benar wujud (berlaku), adakah dikira mengumpat juga?” Rasulullah s.a.w. menerangkan: “Sekiranya apa yang kamu ceritakan itu benar-benar wujud (berlaku), maka kamu dikira mengumpat. Dan sekiranya apa yang kamu sebut itu tidak benar, maka kamu dikira telah memfitnahnya.”

Takrif mengumpat

Hadis ini memberi penjelasan yang lengkap tentang tentag mengumpat. Bolehlah disimpulkan bahawa mengumpat atau ghibah ialah perbuatan menceritakan sesuatu yang benar-benar wujud (berlaku) tentang seseorang yang sekiranya ia mengetahui, ia pasti akan marah. Dalam kitab al-Azkar, Imam al-Nawawi menyediakan takrif yang terperinci tentang mengumpat iaitu:

“Kamu menyebut tentang saudaramu lalu ia memarahinya sama ada perkara tersebut berkaitan dengan tubuh badan, agama, dunia, diri, fizikal, akhlak, harta, anak, ayah, pasangan, khadam, hamba, serban, baju, cara berjalan bergerak, senyuman, masam wajah dan segala-galanya yang berkaitan dengan dirinya sama ada dengan cara menyebut, menulis, isyarat mata, kepala dan sebagainya.”

Mungkin saya boleh menambah, termasuk juga yang menulisnya di blog, Facebook dan pelbagai mekanisme moden sekarang. Imam al-Nawawi juga mengingatkan kita bahawa mendengar umpatan juga hukumnya haram. Apabila seseorang mendengar saudaranya mengumpat, maka ia wajib melarangnya kerana hal ini sebahagian daripada mencegah maksiat. Selain itu, kewajipan untk mencegahnya jika tidak membawa sebarang kemudaratan atau berusaha menukar tajuk perbualan. Sekiranya tidak mampu, ia mestilah meninggalkan tempat tersebut atau membencinya dalam hati.

Burger Daging Manusia

Sanggupkah seseorang makan sekiranya diberitahu bahawa burger yang ada ditangannya dibuat daripada daging manusia yang telah mati? Manusia normal secara pastinya dengan penuh jijik ia akan menolaknya. Demikian Allah membuat perumpamaan dalam al-Quran bahawa mengumpat itu umpama seseorang memakan daging saudaranya yang telah mati. (Surah al-Hujurat 49: 12)

Bahkan ketika peristiwa Israk Mikraj, Rasulullah s.a.w. diperlihatkan suatu situasi yang sangat mengerikan iaitu satu kaum yang memiliki kuku daripada tembaga sedang mencakar-cakar wajah dan dada mereka sendiri. Lalu baginda bertanya kepada Jibrail: “Siapakah mereka itu?” Jibrail menjawap: “Mereka ialah umatmu dimana ketika di dunia mereka suka memakan daging manusia (mengumpat) dan menjatuhkan maruah orang lain,” (Riwayat Abu Daud no.4235)

Berdasarkan perumpamaan ini, para ulama menyimpulkan bahawa hukum mengumpat adalah haram dan termasuk dosa besar yang menuntut pelakunya melakukan taubat yang khusus berserta memohon kemaafan daripada orang yang diumpatnya.

(klik gambar untuk gambaran yang lebih jelas)

Dosa mengumpat bukan saja besar, malah antara dosa yang tidak akan diampunkan oleh Allah biarpun pelakunya benar-benar bertaubat. Dosa mengumpat hanya layak diampunkan oleh orang yang diumpatkan. Selagi orang yang diumpatnya tidak mengampunkan, maka dosa itu akan kekal dan menerima pembalasannya diakhirat.

Sabda Rasulullah S.A.W. bermaksud: Awaslah daripada mengumpat kerana mengumpat itu lebih berdosa daripada zina. Sesungguhnya orang melakukan zina, apabila dia bertaubat, Allah akan menerima taubatnya. Dan sesungguhnya orang yang melakukan umpat tidak akan diampunkan dosanya sebelum diampun oleh orang yang diumpat" (Hadis riwayat Ibnu Abib Dunya dan Ibnu Hibbad).

Disebabkan mengumpat terlalu biasa dilakukan, maka ia tidak dirasakan lagi sebagai satu perbuatan dosa besar. Manusia sebegini telah ditutup pintu hatinya daripada menerima hidayah Allah apabila hatinya telahpun menjadi keras dan hitam kerana hambanya yang berterusan melakukan dosa (fasiq). Kesannya adalah manusia sebegini tidak pernah rasa menyesal apabila mengumpat malah berasa seronok pula mengumpat orang lain. Tambahan pula, dia tidak pernah rasa tenang hidupnya kerana aktiviti hariannya adalah mencari kesalahan orang lain untuk dijadikan sebagai topik mengumpat hari ini. Wanau’zubillah…

Mengumpat dan mencari kesalahan orang lain akan mendedahkan diri pelakunya diperlakukan perkara yang sama oleh orang lain. Allah akan membalas perbuatan itu dengan mendedahkan keburukan dirinya.

Sabda Rasulullah S.A.W. "wahai orang beriman dengan lidahnya tetapi belum beriman dengan hatinya! Janganlah kamu mengumpat kaum muslim, dan jangan lah kamu mengintip-intip keaibannya. Sesungguhnya, sesiapa yang mengintip keaiban saudaranya, maka Allah akan mengintip keaibannya, dan dia akan mendedahkannya, meskipun dia berada dalam rumahnya sendiri" (Hadis riwayat Abu Daud).

Orang yang mengumpat akan mendapat kerugian besar pada hari akhirat.

Diriwayatkan oleh Abu Ummah al-Bahili, di akhirat seorang terkejut besar apabila melihat cacatan amalan kebaikan yang tidak pernah dilakukannya didunia. Maka, dia berkata kepada Allah "Wahai Tuhan ku, dari manakah datangnya kebaikan yang banyak ini, sedangkan aku tidak pernah melakukannya". Maka Allah menjawab : "Semua itu kebaikan (pahala) orang yang mengumpat engkau tanpa engkau ketahui".

Sebaliknya, jika pahala orang yang mengumpat tidak ada lagi untuk diberikan kepada orang yang diumpat, maka dosa orang yang diumpat akan dipindahkan kepada orang yang mengumpat.

Inilah orang yang muflis di akhirat nanti.

Enam jenis umpatan yang diharuskan

Dalam kitab Ihya’ Ulum al’Din, setelah Imam al-Ghazali membicarakan secara panjang lebar berkenaan larangan dan sebab-sebab manusia mengumpat. Dikatakan juga enam keuzuran (situasi) yang mengharuskan mengumpat, iaitu:

1. Mengadu kezaliman dan pengkhianatan yang berlaku.
2. Meminta pertolongan untuk mengubah kemungkaran yang berlaku, maka didedahkan kemungkaran tersebut. (bahkan ada kalanya pendedahan ini menjadi wajib apabila kemungkaran yang berlaku melibatkan ancaman kepada aqidah dan masa depan generasi akan datang – penulis)
3. Meminta fatwa daripada mufti seperti isteri menceritakan perbuatan jahat suami atau sebaliknya, berdasarkan aduan isteri Abu Sufyan kepada Rasulullah s.a.w. tentang suaminya yang kedekut.
4. Menyelamatkan saudaranya daripada kejahatan seseorang seperti mendedahkan kejahatan seorang hamba yang bakal dibeli (dalam konteks situasi semasa ialah pekerja) dan seseorang yang ingin diserahkan amanah kepadanya. Demikian juga seseorang yang ditanya tentang perempuan atau lelaki yang bakal dikahwini, maka harus mendedahkan keburukannya sekiranya ada. Terdapat tiga golongan manusia yang seandainya diceritakan keburukan mereka maka ia tidak dikira mengumpat, iaitu pemimpin yang zalim, ahli bidaah dan seseorang yang terang-terangan melakukan kefasiqan.
5. Memperkenalkan seseorang yang memang terkenal dengan gelaran tertentu. Atau hanya dikenali apabila disebut sifat cacatnya sepert tempang, buta dan sebagainya.
6. Seseorang yang terang-terangan melakukan kefasiqan. Seperti lelaki atau perempuan yang mengubah jantinanya, peminum arak, penzina dan sebagainya. Tetapi jika melakukannya secara bersembunyi, maka tidak harus menyebut tentang mereka.

(klik gambar untuk gambaran yang lebih jelas)

Walau bagaimanapun, enam situasi ini mestilah dikawal dengan kaedah “al-dararu tuqaddaru bi qadariha” yang bermaksud, setiap perkara darurat hanya mengharuskan sesuatu yang dilarang sekadar yang diperlukan untuk mengatasi darurat itu sahaja. Ini bermakna sekiranya tidak disebut nama seseorang, maka itu lebih baik. Tetapi sekiranya tidak disebut secara khusus menyebabkan situasi tersebut tidak dapat diatasi atau diselesaikan, maka bolehlah disebut nama. Perbuatan itu masih lagi dikira mengumpat, tetapi hukumnya harus.

Wallauhualam…

(klik gambar untuk gambaran yang lebih jelas)

Pedoman: orang yang mengumpat selalunya adalah orang yang suka mengintip atau mencari kesalahan orang lain. Dia merasakan dirinya terlalu sempurna, maksum, bersih dan suci daripada melakukan dosa. Dia menganggap dirinya lebih baik daripada orang yang diumpatnya itu. Disebabkan itu, Allah menutup pintu hatinya daripada menerima hidayah Allah. Sebab itulah, orang yang sentiasa mengumpat ini selalunya susah untuk ditegur apatah lagi untuk mengubah sikapnya itu. Disebabkan dia begitu asyik sekali mengumpat atau menceritakan keburukan orang lain dia seolah-olah begitu ‘sibuk’ sekali untuk mencari kesilapan diri sendiri terlebih dahulu. Tidak dapat dinafikan bahawa, terdapat juga rakan-rakan yang kita anggapnya sebagai kawan yang boleh dipercayai tetapi merekalah yang menikam belakang kita tanpa kita sedari. Bila mereka berhadapan dengan kita, mereka berpura-pura menjadi baik tetapi dibelakang kita merekalah yang paling rancak sekali mengumpat kita. Inilah orang hipokrit yang kita cari-cari selama ini. Patutkah mereka digelar sebagai kawan? Fikir-fikirkanlah. Teguran penulis mungkin terlalu ‘kasar’ bagi pembaca tetapi penulis merasakan inilah satu-satunya cara untuk menegur para pengumpat diluar sana itu. Penulis sentiasa mendoakan bahawa kita semua termasuklah diri penulis sendiri supaya dilindungi daripada dosa mengumpat. Ameen.

Solat Berkualiti Teras Jati Diri Insani

Assalamualaikum...

Pensyariatan solat kepada Rasulullah SAW pada peristiwa bersejarah Israk dan Mikraj berbeza dengan konsep penerimaan wahyu menjelaskan kepada kita bahawa solat itu teras agung terhadap label seorang Muslim.

Bahkan dalam Islam, diserlahkan kekuatan solat itu sehingga diisytihar sebagai benteng kukuh yang mampu mencegah perbuatan maksiat. Malah ia sering disebut sebagai jaminan pasti bagi kita dalam menolak perbuatan fahsya’ dan mungkar.

Tokoh ulama dari Tunisia, Syeikh Tahir Ibn A’syur, dalam kitabnya Maqasid al-Syariah, menyatakan bahawa setiap kefarduan yang diwajibkan ke atas setiap mukalaf, manfaatnya kembali kepada pelaksananya.

Justeru, dalam persoalan solat juga ada manfaat tersendiri. Allah berfirman yang bermaksud:

Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya) dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. {Surah al-Ankabut, ayat 45}

Ayat ini memberi kefahaman bahawa solat dapat menghindar perbuatan mungkar dan itulah yang kita fahami selama ini.

Namun realitinya, dari segi praktikal ramai yang tertanya-tanya kenapa masih lagi ada perbuatan mungkar dan maksiat sedangkan si pelaku solat seorang yang tidak meninggalkan solat. Bukankah kehidupan realiti ini menggambarkan seolah-olah ada percanggahan dengan yang dinyatakan dalam al-Quran.

Sebenarnya, maksud al-Quran itu langsung tidak bercanggah dengan realiti kehidupan manusia. Boleh jadi solat yang dilakukan kita tidak memenuhi kriteria yang dikehendaki dalam mencegah diri daripada perbuatan mungkar.

Jadi tidak menghairankan apabila Nabi SAW meletakkan graf tertentu kepada pelaku solat. Baginda bersabda yang bermaksud:

“Ada orang yang telah melaksanakan solat, tetapi ia hanya menerima sepersepuluh, sepersembilan, seperlapan, sepertujuh, seperenam, seperlima, seperempat, sepertiga atau setengah saja dari solatnya.” (Hadis hasan dari Ahmad, Abu Daud dan Ibn Hibban)

Solat bukan sekadar ibadah anggota badan saja tetapi ia adalah ibadah yang diteraskan dari hati sanubari seorang Muslim.

Disebabkan itu, Syeikh Muhammad Bayumi dalam kitabnya Akhta’ al-Musallin min Takbir ila Taslim menyatakan, orang yang hendak melakukan solat (iaitu sebelum solat) sudah semestinyaia tidak melakukan kejahatan dengan tangannya, tidak berkata kesat, tidak melihat yang diharamkan. Perbuatan hendak melakukan solat itu secara automatik akan membendung rasa inginkan kemungkaran.

Imam Ibn Kathir mensyaratkan tiga pokok asas solat iaitu, ikhlas, khasy-yah (takut) dan mengingati Allah. Ikhlas mengarah kita kepada perbuatan makruf, manakala khasy-yah (takut) pula menghalang daripada perbuatan mungkar.

Sebab itu, perbuatan solat secara zahirnya saja bukan penentu atau jaminan seseorang itu meninggalkan mungkar secara pasti. Walaupun ayat ini menyatakan demikian, namun ayat al-Quran perlu diteliti secara keseluruhan.

Boleh jadi solat dilakukan tanpa khusyuk, sambil lewa, malas bila mendirikannya, solat dalam keadaan tergesa-gesa malah mungkin dilakukan semata-mata untuk berpura-pura menunjukkan kehebatan diri atau dalam erti kata lain bermaksud riak.

Dalam al-Quran diceritakan bagaimana mungkin perbuatan mungkar mampu ditinggalkan secara pasti dengan melakukan solat semata-mata, sedangkan dalam ayat lain, Allah menyatakan kemurkaan kepada orang yang solat. Firmannya:

(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan agama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang; (4) (Iaitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya; (5) (Juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan bawaannya), (6) Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya). {Surah al-Ma’un, ayat 4-6.}

Ibnu Abbas memberi gambaran yang dimaksudkan orang yang celaka ialah mereka mengerjakan solat ketika dikhalayak orang ramai dan tidak mengerjakannya ketika ia dalam keadaan bersendirian.

Begitu juga mereka yang lalai mengerjakan solat pada waktu yang ditetapkan (solat di awal waktu) dan sengaja melewat-lewatkan solat tanpa sebab yang munasabah adalah dikategorikan sebagai salah seorang dalam golongan munafik! Nau’zubilllah…

Bukan semua solat yang dikerjakan menghindarkan dirinya daripada melakukan perbuatan mungkar kerana mereka yang solat juga ada yang berpura-pura seperti Abdullah bin Ubai bin Salul sendiri pernah solat di belakang Bagina Rasulullah SAW.

Justeru, amalan solat berdasarkan berdasarkan hadis sahih mengikut tatacara solat Nabi perlu dipelajari supaya solat tidak ditolak Allah hanya kerana kejahilan memahami sunnah. Wallahualam…

'Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Ash hadu an la ilaha illal lah, ash hadu an la ilaha illal lah,

Ash hadu an-na Muhammadar resulul-lah, Ash hadu an-na Muhammadar rasulul-lah, hayya 'alas, salah, hayya 'alas salah,

hayya 'alal falah, hayya 'alal-falah Allahu Akbar; Allahu Akbar, La ilaha illal lah.'

(hayati & fahami video ini)

Pedoman: pernah tak selepas setiap kali solat kita berdoa memohon supaya Allah menerima ibadah solat kita dan meminta supaya solat yang didirikan itu memberi manfaat kepada kita untuk urusan-urusan harian? Kalau ‘ya’ jawapannya, baguslah. Harap dijadikan amalan. Kalau ‘tidak’, mungkin anda perlu menambah baik (upgrade) doa anda, selitkan sekali dalam doa anda. Insya Allah, Allah suka mendengar rayuan hambanya. Allah itu kan Maha Mendegar dan Maha Memakbulkan Doa. Amin…

Tetamu Jeddah, Makkah & Madinah

-Asyraf Hernandez-

Solat Berkualiti Teras Jati Diri Insani

Assalamualaikum...

Pensyariatan solat kepada Rasulullah SAW pada peristiwa bersejarah Israk dan Mikraj berbeza dengan konsep penerimaan wahyu menjelaskan kepada kita bahawa solat itu teras agung terhadap label seorang Muslim.

Bahkan dalam Islam, diserlahkan kekuatan solat itu sehingga diisytihar sebagai benteng kukuh yang mampu mencegah perbuatan maksiat. Malah ia sering disebut sebagai jaminan pasti bagi kita dalam menolak perbuatan fahsya’ dan mungkar.

Tokoh ulama dari Tunisia, Syeikh Tahir Ibn A’syur, dalam kitabnya Maqasid al-Syariah, menyatakan bahawa setiap kefarduan yang diwajibkan ke atas setiap mukalaf, manfaatnya kembali kepada pelaksananya.

Justeru, dalam persoalan solat juga ada manfaat tersendiri. Allah berfirman yang bermaksud:

Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya) dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. {Surah al-Ankabut, ayat 45}

Ayat ini memberi kefahaman bahawa solat dapat menghindar perbuatan mungkar dan itulah yang kita fahami selama ini.

Namun realitinya, dari segi praktikal ramai yang tertanya-tanya kenapa masih lagi ada perbuatan mungkar dan maksiat sedangkan si pelaku solat seorang yang tidak meninggalkan solat. Bukankah kehidupan realiti ini menggambarkan seolah-olah ada percanggahan dengan yang dinyatakan dalam al-Quran.

Sebenarnya, maksud al-Quran itu langsung tidak bercanggah dengan realiti kehidupan manusia. Boleh jadi solat yang dilakukan kita tidak memenuhi kriteria yang dikehendaki dalam mencegah diri daripada perbuatan mungkar.

Jadi tidak menghairankan apabila Nabi SAW meletakkan graf tertentu kepada pelaku solat. Baginda bersabda yang bermaksud:

“Ada orang yang telah melaksanakan solat, tetapi ia hanya menerima sepersepuluh, sepersembilan, seperlapan, sepertujuh, seperenam, seperlima, seperempat, sepertiga atau setengah saja dari solatnya.” (Hadis hasan dari Ahmad, Abu Daud dan Ibn Hibban)

Solat bukan sekadar ibadah anggota badan saja tetapi ia adalah ibadah yang diteraskan dari hati sanubari seorang Muslim.

Disebabkan itu, Syeikh Muhammad Bayumi dalam kitabnya Akhta’ al-Musallin min Takbir ila Taslim menyatakan, orang yang hendak melakukan solat (iaitu sebelum solat) sudah semestinyaia tidak melakukan kejahatan dengan tangannya, tidak berkata kesat, tidak melihat yang diharamkan. Perbuatan hendak melakukan solat itu secara automatik akan membendung rasa inginkan kemungkaran.

Imam Ibn Kathir mensyaratkan tiga pokok asas solat iaitu, ikhlas, khasy-yah (takut) dan mengingati Allah. Ikhlas mengarah kita kepada perbuatan makruf, manakala khasy-yah (takut) pula menghalang daripada perbuatan mungkar.

Sebab itu, perbuatan solat secara zahirnya saja bukan penentu atau jaminan seseorang itu meninggalkan mungkar secara pasti. Walaupun ayat ini menyatakan demikian, namun ayat al-Quran perlu diteliti secara keseluruhan.

Boleh jadi solat dilakukan tanpa khusyuk, sambil lewa, malas bila mendirikannya, solat dalam keadaan tergesa-gesa malah mungkin dilakukan semata-mata untuk berpura-pura menunjukkan kehebatan diri atau dalam erti kata lain bermaksud riak.

Dalam al-Quran diceritakan bagaimana mungkin perbuatan mungkar mampu ditinggalkan secara pasti dengan melakukan solat semata-mata, sedangkan dalam ayat lain, Allah menyatakan kemurkaan kepada orang yang solat. Firmannya:

(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan agama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang; (4) (Iaitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya; (5) (Juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan bawaannya), (6) Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya). {Surah al-Ma’un, ayat 4-6.}

Ibnu Abbas memberi gambaran yang dimaksudkan orang yang celaka ialah mereka mengerjakan solat ketika dikhalayak orang ramai dan tidak mengerjakannya ketika ia dalam keadaan bersendirian.

Begitu juga mereka yang lalai mengerjakan solat pada waktu yang ditetapkan (solat di awal waktu) dan sengaja melewat-lewatkan solat tanpa sebab yang munasabah adalah dikategorikan sebagai salah seorang dalam golongan munafik! Nau’zubilllah…

Bukan semua solat yang dikerjakan menghindarkan dirinya daripada melakukan perbuatan mungkar kerana mereka yang solat juga ada yang berpura-pura seperti Abdullah bin Ubai bin Salul sendiri pernah solat di belakang Bagina Rasulullah SAW.

Justeru, amalan solat berdasarkan berdasarkan hadis sahih mengikut tatacara solat Nabi perlu dipelajari supaya solat tidak ditolak Allah hanya kerana kejahilan memahami sunnah. Wallahualam…

'Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Ash hadu an la ilaha illal lah, ash hadu an la ilaha illal lah,

Ash hadu an-na Muhammadar resulul-lah, Ash hadu an-na Muhammadar rasulul-lah, hayya 'alas, salah, hayya 'alas salah,

hayya 'alal falah, hayya 'alal-falah Allahu Akbar; Allahu Akbar, La ilaha illal lah.'

Pedoman: pernah tak selepas setiap kali solat kita berdoa memohon supaya Allah menerima ibadah solat kita dan meminta supaya solat yang didirikan itu memberi manfaat kepada kita untuk urusan-urusan harian? Kalau ‘ya’ jawapannya, baguslah. Harap dijadikan amalan. Kalau ‘tidak’, mungkin anda perlu menambah baik (upgrade) doa anda, selitkan sekali dalam doa anda. Insya Allah, Allah suka mendengar rayuan hambanya. Allah itu kan Maha Mendegar dan Maha Memakbulkan Doa. Amin…

Tetamu Jeddah, Makkah & Madinah

-Asyraf Hernandez-